色五月,
文/翟文喆
如果没看过原著的，不建议阅读本文，免得被剧透
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科幻演义的阅读欣忭主要有二：第一、获取粗俗的科学常识。现代科学本事照旧发展成为一个庞杂而专科的体系，一般东谈主对科学保持意思意思，却无法了解其细节和发展，科幻演义提供的“普通东谈主能看懂的科学”，拉近了民众与科学的距离，有些隆起的科幻作家致使能对改日提供一定进程的预测，如凡尔纳设计的环球旅行、潜水艇、登月规划等。这是最庄重道理上的“科幻演义”。
第二、研讨极限景色下的伦理问题。研讨生活伦理、社会伦理和政事伦理本是演义的基本功能，但平时社会条款下盘问不够深入，而在千年刹那的科幻宇宙里，科学这把放大镜很容易把伦理命题扩展到极限，以获取对该命题的深入贯通。有些主要研讨伦理问题的科幻演义，也被称为“哲幻演义”。
《三体》属于“科幻演义”照旧“哲幻演义”，网上有不同的视力。本文对《三体》中的科学常识部分不评述，仅分析其伦理部分。本文以为，《三体》三部曲的伦理原型是中国历史，其中1、2 是近现代史，3 是古代史。
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《三体1》的故事，对应的是烟土干戈到中华东谈主民共和国开拓之间的历史，也即是“百年辱没”的近代史，其主题不错综合为：“过期好意思丽遭受先进好意思丽”。《三体1》第 31 节“古筝行径”收尾处的一段对话，是全书的关节段落：
审问者：你了解三体好意思丽吗？
叶文洁：不了解，我们得到的信息很有限，事实上，三体好意思丽确切和详备的面庞，除了伊文斯等幽囚三体信息的驾临派中枢东谈主员，谁都不廓清。
审问者：那你为什么对其抱有那样的期望，以为它们有时纠正和完善东谈主类社会呢？
叶文治：如果他们有时跨越星际来到我们的宇宙，确认他们的科学照旧发展到相配的高度，一个科学如斯修明的社会，势必领有更高的好意思丽停战德水准。
审问者：你以为这个论断，自身科学吗？
叶文洁：……
审问者：让我莽撞推断一下：你的父亲深受你祖父科学救国念念想的影响，而你又深受父亲的影响。
叶文治（不为东谈主察觉地咨嗟一声）：我不知谈。
此即《三体1》伦理问题的中枢命题：“一个科学高度修明的社会，势必领有更高的好意思丽停战德水准吗？”
以上述命题为切入点，《三体1》主要办法的原型如下列映射干系所示：
《三体》 近代史
先进好意思丽三体星系西方好意思丽
过期好意思丽地球中中好意思丽
过期好意思丽的先觉者地球三体畅通现代派
先觉者中的激进派驾临派/伊文念念全盘洋化派/全盘苏联化派）
先觉者中的和睦派支援派/叶文洁中体西用派/中国特质社会主义派
所谓“地球三体畅通 ETO”，即是中国近代史上的各式“现代派”常识分子，原文形色为：
“地球三体叛军被称为精英贵族组织，成员多来骄矜级常识阶级，也有相配一部分政界和经济界的精英。三体组织曾经试图在普通行家中发展成员，但这些奋发都告失败。对于东谈主类的负面，普通东谈主并莫得高档常识阶级那样全面深刻的确认；更紧迫的是，由于他们的念念想受现代科学和玄学影响较少，对我方所属物种本能的认可感仍占强势地位，将东谈主类作为一个全体来背叛，在他们看来是不可联想的。但常识精英们则不同，他们中相配多的东谈主早已站在东谈主类除外念念考问题了。东谈主类好意思丽，终于在我方的里面滋长出了坚决的异化力量。”（29 节）
其中，伊文念念为首的 ETO 的“驾临派”是激进派，原文形色为：
“这是三体叛军最本原最纯正的一脉，主要由伊文斯物种共产主义的信奉者组成。他们对东谈主类人性都己透澈无望，这种无望当先起头于现代好意思丽导致的地球物种大殒命，伊文斯即是其典型代表。自后，驾临派对东谈主类的憎恶启动有了不同的起点，并非只局限于环保和干戈等，有些上涨到了相配抽象的玄学高度。与自后东谈主们的联想不同，这些东谈主大都是履行主义者，对于他们为之行状的外星好意思丽也并未抱太多的期望，他们的背叛只源于对东谈主类的无望和仇恨，麦克·伊文斯的一句话已成为驾临派的座右铭：我们不知谈外星好意思丽是什么形势，但知谈东谈主类。”
近代史上的“驾临派”有形形色色的原型，以行家熟谙的党史为例，三十年代的中共党内，“驾临派”即是王明之类的“二十八个半布尔什维克”，主张“全盘苏维埃化”；在八十年代的党内，“驾临派”即是“全盘洋化派”，致使主张“再殖民三百年”。刘慈欣笔下的“伊文念念”基本是个负面东谈主物，因为他们“对东谈主类（中中好意思丽）无望和仇恨”。前引伊文念念的座右铭不错大约翻译成“我不知谈好意思国好不好，但我知谈中中好意思丽的劣根性”，这种话现在也还往往在网上某些“公知”口美妙到。
叶文洁为首的“支援派”是 ETO 的和睦派，原文形色为：
“这是在三体叛军出现相配长的时候后才产生的一个派别，它骨子上是一个宗教团体，由三体教的教徒组成。东谈主类除外的另一个好意思丽，对于高档常识阶级无疑具有巨大的眩惑力，并使他们极易对其产生各种好意思好的幻想。对于东谈主类这么一个粗笨的好意思丽，更高等的异种好意思丽产生的眩惑力简直是不可抗拒的。有一个不太妥贴的比方：东谈主类好意思丽一直是一个孑然行走于天地凄凉中的不谙世事的少年，现在她(他)知谈了另一个异性的存在，天然看不到他(她)的容颜和身影，但知谈他(她)就在远方，对他(她)的好意思好联想便如同野火般彭胀。渐渐地，跟着对阿谁远处好意思丽的联想越来越丰富，支援派在精上对三体好意思丽产生了宗教情谊，东谈主马座三星成了天外中的奥林匹斯山，那是宙斯的住所，三体教由此建立。与东谈主类的其他宗教不同，三体教珍贵着一个确切存在的对象;与其他宗教相悖，处于危难中的是主，而负有支援职守的是信徒。”
近代史上的“支援派”也有琳琅满主义原型，相似在三十年代的中共里面，“支援派”主张“农村包围城市”，反对苏联模式的“城市武装举义”；在八十年代的中国，则是“中国特质社会主义谈路”，反对全盘洋化。
这些东谈主天然也属于最早走动到“高档好意思丽”的先觉者，但并不以毁灭“过期好意思丽”为渴望，而是试图寻找均衡：“支援派在对三体好意思丽抱有宗教情谊的同期，对于东谈主类好意思丽的气派远莫得驾临派那样顶点，……他们中的大多数东谈主以为，有时使主在三个太阳的半东谈主马座星系糊口下去，幸免其对太阳系的东谈主侵，是两全其好意思的渴望结局。”这种均衡不错简称为“既不走老路，也不走歧途”，现在也仍然是中国政事的首要主题之一。
作为“支援派”的领袖，刘慈欣对叶文洁的评价相配奥秘，大部分读者都认可叶文洁是《三体1》实质上的一号主东谈主公，而不是阵势上的主东谈主公“汪淼”。天然是叛军首领，但作家对她的评价基本是正面的。叶文洁的原型是作家熟谙的近代中国常识分子，这类东谈主物原型有三个元素组成：个东谈主和家庭的悲催（演义中庸历史中都是文革），对先进好意思丽的向往（演义中是对三体，历史中是对西方好意思丽），勇敢的甩手精神（演义中是和三体通信，历史中是向西方学习/对外怒放）。刘慈欣对此装疯卖傻，对叶文洁的塑造请托了很强的个东谈主情谊（原因下详）。
《三体1》的收尾，叶文洁再行登上雷达峰的一段形色：
“叶文洁的腹黑粗重地教训着，像一根行将断裂的琴弦，黑雾启动在她的咫尺出现，她用尽生命的临了能量宝石着，在一切都没入不灭的暗淡之前，她想再看一次红岸基地的日落。在西方的天际，正在云海中下千里的夕阳仿佛被溶化了，太阳的血在云海和天际中弥散开来，映现出一大片壮丽的血红。”
大约对应中国传统文东谈主的心声：“路漫漫其修远兮，吾将高下而求索”。叶文洁面对本文的伦理主题，也即是考核员发问的“一个科学高度修明的社会，势必领有更高的好意思丽停战德水准吗？”，陈述是一声咨嗟和“我不知谈”，现在仍然是相配多的中国常识分子对西方的两难心态。
另外两个主要破裂也分析一下：
警长史强，他没什么专科常识，不属于“先觉者”，而是传统好意思丽中的抗拒者，原型是中国抗拒西方侵略的战斗中的一线战士。史强具有激烈的抗拒精神，对入侵的外来好意思丽毫无战抖，这是由他的出身决定的。史强作念事不固执教条，有很强的实践智力，这种类型的东谈主物在五六十年代的抗战题材演义（如《敌后武工队》、《平原游击队》、《铁谈游击队》、《猛火金刚》等）很常见，化身为各式身怀绝技的“武工队员”、“游击队长”。直到现在，某些齐集文化（比如“星辰大海”）中，仍有这种被简称为 TG 的东谈主物的影子。天然，在大框架下色五月,，史强类型的东谈主物不可能当作第一主角，第一主角只关联词掌抓先进文化的“支援派”们。
三体在朝官，他是“先进而不谈德”的力量的领袖，原型是西方好意思丽的魁首。全书对三体在朝官的形色很拖沓，（原因下详），情节主要见于《三体1》第 32 节“监听员”，基本类型是一个调皮而专制的独裁者，这和红色年代中政事话语下的“（好意思）帝国主义”是对应的。（好多年事较小的读者可能对那一时期的政事话语不熟谙，其时中国自称“东谈主民民主国度”，而好意思国则被斥为“专制独裁”。）
刘慈欣给三体在朝官设计的最大的缺欠，是他缺少对过期好意思丽的尊重，或者说是赤裸裸的鄙弃：33 节的收尾，三体好意思丽发送给地球好意思丽的一段话：
就在常伟念念说完这句话的三秒钟后，三体宇宙与地球叛军除外的东谈主类进行了第一次相通，这以后，他们就中断了与地球三体叛军驾临派的通信，在所有与会者的耄耋之年，三体宇宙再也莫得发来任何信息，这时，作战中心所有东谈主的眼睛都看到了阿谁信息，就像汪淼看到倒计时一样，信息只露出了不到两秒钟就销毁了，但所有东谈主都准确地读出了它的内容，它唯独五个字——你们是虫子！
这是烟土干戈到开国前的所有这个词近代史中，中国对西方好意思丽的基本嗅觉，致使直到现在，亦然好多中国留学生第一次放洋后对番邦的第一嗅觉。
相应的，则是全文的收尾处史强的一段话：
我只想请二位想一个问题：“是地球东谈主与三体东谈主的本事水平差距大呢，照旧蝗虫与我们东谈主的本事水平差距大？”
这个问题像一瓢冷水泼在两名醉汉科学家头上，他们盯着面前成堆的蝗虫，神志渐渐凝重起来，两东谈主很快就理解了大史的道理。“望望吧，这即是虫子，它们的本事与我们的差距，宽敞于我们与三体好意思丽的差距。东谈主类用逸待劳销毁它们，用尽各式毒剂，用飞机喷撒，引进和培养它们的天敌，搜寻并废弃它们的卵，用基因因纠正使它们绝育；用火烧它们，用水淹它们，每个家庭都有拼集它们的灭害灵，每个办公桌下都有像苍蝇拍这种击杀它们的火器……这场漫长的干戈伴跟着所有这个词东谈主类好意思丽，现在仍然输赢不决，虫子并莫得被殒命，它们照样傲行于天地之间，它们的数目也并不比东谈主类出现前少。把东谈主类看作念虫子的三体东谈主似乎健忘了一个事实：虫子从来就莫得被确切礼服过。”
太阳被一小片黑云遮住了，在地面上投下一团出动的暗影。这不是普通的云，是刚刚到来的一大群蝗虫，它们很快启动在隔邻的荒漠上降落，三个东谈主沐浴在生命的暴雨之中，感受着地球生命的尊荣。丁仪和汪淼把手中拎着的两瓶酒徐徐洒到眼下的华北平原上，这是敬虫子的。
在这里，作家显豁表败露过期好意思丽对‘先进但不谈德’的好意思丽的抗拒精神的讴颂。抗拒行径自身并未在《三体1》中张开，故事投入《三体2》。
2、
《三体2》大约相配于开国后到现在的中国现代史，情节天然复杂，但历史原型相配浅陋：过期好意思丽对先进好意思丽的抗拒经过。其伦理问题不错综合为：“如果笃定要抗拒，过期好意思丽靠什么礼服先进好意思丽？”
《三体2》开篇即规矩了两个好意思丽的上风和劣势。绪言中有如下对话：
伊文斯(千里默良久)：我理解了，主，我理解了。……你们的念念维对外界是十足走漏的，不可能秘密。……
字幕：战略和伪装是什么？
伊文斯：……
字幕：东谈主类的相通嚣官不外是一种进化的劣势辛劳，是对你们大脑无法产生强念念维电波的一种不得已的抵偿，是你们的一种生物学上的劣势，用念念维的径直骄傲，天然是成果更高的高档相通阵势。
伊文斯：劣势？劣势？不，主，您错了，这一次，您是完十足全地错了。……
字幕：你是对的，现在顾忌那些文件，我有些懂了。
伊文斯：我的主，你要确切弄懂东谈主类的那些东西，还有很长的路要走，我致使怀疑，您最终是否有可能弄懂。
字幕：是的，真的是太复杂，我现在只是知谈了我方以前为什么不睬解你是对的。
伊文斯：我的主，您需要我们。
字幕：我轻捷你们。
这是作家对两个好意思丽优劣的基本设定：三体/西方有先进的科技，地球/中国有精湛的策动。直到现在，好多东谈主照旧这么看待西方：好意思国有高技术，我们有《孙子兵法》，或者更浅陋点：好意思国本事确认，但东谈主比较傻。这种“中中好意思丽擅长策动”的想法在粗俗演义中很常见，如金庸《鹿鼎记》36 回“韦小宝助俄罗斯公主苏菲霞政变夺权”一趟，收尾处的作家评述为：“中国立国数千年，争夺帝皇权位、反水斫杀，训导之丰，举世无与伦比。韦小宝所知者只是民间流传的一些外相，却已足以扬威他乡，果然助东谈主谋朝篡位，安邦治国。”即是上述心态的典型反应。
此项设定是《三体2》剧情的基本前提，因此，全书情节大约是“过期好意思丽愚弄战略的所长，礼服科技确认的先进好意思丽”的故事。《三体2》中的有些故事桥段，比如星际舰队的覆没，有“甲午海战”的影子，细节不再逐一张开，但其最内核的情节，如全书题目所示，即《三体2》用了好多篇幅和办法先容的“暗淡森林表面”（两公理、猜忌链、本事爆炸等）。这个命题其实是博弈论的一个张开，访佛命题在二战后好意思苏争霸的历史中曾有履行版，被作家替换到了中西好意思丽对抗上。
全文的临了结局：罗辑字据我方议论的“天地社会学”，用“暗淡森林表面”，对三体星系进行威慑，从而终廓清地球的安全，其原型即是现在中国的国度安全形势基本战略：核威慑战略。中国目前在惯例火器方面仍然比西方过期，但是我们掌抓了让两边兰艾俱焚的核火器，就取得了国度安全的基本保险。自五十年代“两弹一星”规划实行告成后，这种共同毁灭的战略一直是中国国度安全的基本战略，并在各式地点恒久直来直去：从 1957 年的“中国有六亿东谈主口，核干戈中国准备甩手 3 亿东谈主”，到 2008 年的“我们中国东谈主准备好西安以东的城市全部被毁，但好意思国东谈主也要准备好数百个城市被我们败坏”，话天然说的夸张，但战略相配廓清而灵验。
回到故事里，《三体2》临了一节：
我不错谈谈条款吗？罗辑仰头看着三个球体问。
你先把枪放下，然后我们不错谈判。
这些字仍是在三个球体上同期骄傲的，笔迹发出红色的光辉，极其崇拜，罗辑看到字行在球体上莫得变形，是整皆的一滑，以至于看上去既像在球体名义，又像在它们的里面，他请示我方，这是在看高维空间在三维宇宙中的投影。
这不是谈判，是我不时活下去的要求，我只但愿知谈你们招待照旧不招待。说出你的要求。……
三个球体中的两个销毁了，剩下的一个骄傲的笔迹也不再发光，显得暗中阴晦：我们照旧失败在战略上。
这是作家对《三体2》基本伦理问题的陈述，论断是：“过期好意思丽不错通过策动的所长，补本事过期之不及，从而告成抗击先进好意思丽”。《三体1、《三体2》是一个无缺的故事，历史部分甘休，《三体3》启动对改日的预测。
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读《三体》前两部，一直有一种垂危感，“三体入侵”就像头顶上晃来晃去的石头，随时会砸下来，但到了《三体3》中，垂危感销毁了，故事分散成六个发生在不同期空的单位，即全文的六部，跳跃性很大。有网友评述《三体2》故事照旧闭幕，《三体3》情节松散，大结局有些实足。其实这是《三体》三部曲全体结构的势必要求。
如前所述，《三体》12 主若是对近代史的回忆，历史是独一的，因此故事的叙事严谨，情节紧凑，但“拨乱反正”的历史压力销毁之后，时候却并未闭幕，中中好意思丽还要上前发展，就出现了好多可能性的歧路。
作家站在”现代”这个时候点上，预测中中好意思丽的改日，因此《三体3》的基本伦理问题是：“在通过威慑取得国度安全之后，中中好意思丽的改日是什么？”不错说，《三体3》才是确切的对改日的幻想，亦然历史性秘密最深的一部。
我们不妨作念个念念想实验：诸位刚刚读完历史，先是从烟土干戈到日本侵华的百年期凌，然后是几代仁东谈主志士抛头颅洒热血的决然抗击，现在中国照旧完成了“两弹一星”工程，国度安全有了保险，近代史的百年期凌照旧以前，让我们预测改日，比如 100 年或 500 年之后，中中好意思丽是个什么形势？
不错联想，最先，会有好多不同的谜底，因为改日是不笃定的，每个东谈主都会有我方的想法，不可能像回忆以前发生的事情那样独一，这即是《三体3》“情节松散”的原因，作家要护理各式不同的可能。
其次，大多数东谈主的谜底里，都会有历史的身分，但不是近代史，而是古代史，这是个很特道理的阵势。
如果一个中年东谈主预测我方的晚年生活，势必有早年生活的钤记，比如幼时清寒，势必但愿晚年宽裕；或者一个东谈主对我方子女的改日进行策划，势必强调我方今生最告成的一面，比如高考跳过龙门的，会饱读吹子女念书，当年逃学下海发家的，则会饱读吹子女创业。个东谈主如斯，好意思丽亦然，从某种道理上说，一个好意思丽的改日有多远，取决于它的历史有多长，历史积淀有何等深。
《三体》三部曲的全剧情像是一张沿着时候折叠的纸，12“历史篇”在纸的一面，3“改日篇”在纸的另一面，折痕即是“现代”这个时候点，亦然历史和改日的接壤处，也不错说，《三体3》中的发生在改日的故事，其实是中国古代历史的倒影。因此，《三体3》的基本伦理问题“中中好意思丽的改日是什么？”，又不错换成等价命题：“什么是中中好意思丽最独特的历史驰念，值得我们传之不灭？”
底下我们来看作家给出的谜底，前边的剧情大体是铺垫，抒发渴望的笔墨主要诱骗在全书的临了两章，即第六部第三、四章。
第一个独特驰念来自第六部第三章，程心和关一帆投入了云天明送给他们的袖珍天地：
“程心和关一帆再次投入时候真空。……他们沿着一条石块铺出的小路上前走，周围所有复制宇宙中的他们也同期走动。一条小溪把小路堵截了，溪上莫得桥，但抬腿就能跳以前，这时他们才坚决到这里有 1G 的平时重力。他们走过那几棵树，来到白屋子前，发现房门关着，窗子被蓝色窗帘荫庇。这一切都是清新的，一尘不染。它们也确乎是清新的，时候在这里刚刚启动流动。在屋子前堆放着一些浅陋原始的耕具，有铁锹、钉耙、筐子和水桶等，天然阵势有些变异，但十足能看出它们的用途。最引东谈主注方针是立在耕具旁的一排金属柱状物。它们都有一东谈主高，光滑的外壳在阳光下闪亮，每个上头都有四个金属部件，不错看出是折合的作为，这些金属柱可能是关闭中的机器东谈主。”
引一段古文，作念个参照：：
渔东谈主甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通东谈主。复行数十步，豁然明朗。地盘平旷，屋舍俨然，有肥土好意思池桑竹之属。阡陌交通，近在面前。其中交往种作，男女衣着，悉如外东谈主。黄发垂髫，并欢然自乐。
陶渊明，《桃花源记》。
两者的情节致使笔墨，都有惊东谈主的相似性，关节词“新宇宙进口”、“天然”、“田园”、“农民/机器东谈主”，简直如出一辙，这是《三体3》中的第一个渴望化的历史元素：“田园山歌式的农业好意思丽”，作家在原文中称之为“天地的田园期间”。
在漫长的历史年代里，中中好意思丽经验了数十个王朝的兴替循环，照旧产生一种识破历史循环的漠然感，《三体3》的故事照旧不再停留在《三体 12》中“好意思丽的先进和过期”的层面，而是投入一个更高的视角。效法作家的说法，“先进和过期”只是历史的一个维度，卓著这个维度，就会获取十足不同的视觉景色，就像三维宇宙的关一帆投入的四维宇宙后看到的那样。因为当兴一火照旧成为循环的一部分，好意思丽的毁灭即是小事一桩，又何须分什么先进和过期、三体和地球、西方和中国，“正如长老所说，在天地中，你再快都有比你快的，你再慢也有比你慢的”（第五部第一章）。文中的“歌者”好意思丽天然叙事上没头没尾，却毫无突兀的嗅觉，因为这相宜中国历史的长线逻辑。
这种卓著“先进与过期”、“告成与失败”的历史玄学，在中国古代念念想史中，叫作念“谈家念念想”，在谈家流派看来，振奋和衰一火是势必的，因此也不再成为眷注的重心，他们念念考的是在忽略成败之后，什么是好意思丽的骨子？谜底即是好意思丽最原始、最低级的东西，就像生命的似锦怒放调谢之后，留住的一粒种子。因此谈家主张“出世”，所谓洗尽铅华，“桃花源”即是谈家念念想在文学界的代表。
演义里，“天地的田园期间”中，仅存的两个地球东谈主在作念什么呢？
647 号天地中的一年以前了。田庐的小麦成绩了两季，程心和关一帆两次看着翠绿的麦苗冉冉酿成金黄的麦浪，足下的菜地里也一直充盈着绿色。这个小小的庄园里有着完备的生活用品，所有的用品都莫得商标，赫然是在三体宇宙制造的，但在外形上与东谈主类的家具十足一样，莫得任何他乡特征。程心和关一帆有时到田庐与机器东谈主一皆干农活，有时则在小天地平分布。分布时只需要一直走下去，只须不提防我方前次留住的脚印，就有穿过用之不断的小宇宙的嗅觉。
中中好意思丽的根是农业好意思丽，因此田园期间的天地最主要的责任即是农业，舍弃了复杂的工业本事，只保留最基本的需求，这即是中中好意思丽的种子。
除了种田，实足的时候作念什么呢？
但他们更多的时候是花在电脑前。在小天地中的任何位置都有时激活一个结尾窗口，但他们不知谈这个宇宙的电脑主机在何处。电脑中有巨额地球东谈主类的笔墨和图像汉典，大部分是播送纪元之前的，赫然是三体宇宙网罗的东谈主类宇宙的信息，遍及科学和东谈主文的所有规模，但更多的信息是三体笔墨的，数目巨大，比比皆是，这亦然他们最感意思意思的部分。
连同前边一段，“田园期间”的小天地生活不错用一副对子（尤其是下联）描摹：“一等东谈主忠臣孝子，两件事念书耕田”。谈家的“出世”和“反本事”是有遴荐的，好意思丽的根基不成舍弃。古代中国事一种好意思丽，而不单是是个农夫的国度，我们有敬爱常识的优秀传统，四大发明的一半是对于念书的本事（造纸术、印刷术），不是吗？
再插播一个细节，如何念书呢？
在电脑中找不到把三体笔墨翻译成东谈主类笔墨的软件，于是他们启动学习三体笔墨，智子成了他们的淳厚。但他们很快发现这极其难得，原因在于三体笔墨是一种表意笔墨，与东谈主类的表音笔墨不同，与话语无关，径直抒发含义。东谈主类在旷古期间也出现过表意笔墨，比如一部分象形笔墨即是表意的，但自后销毁了，东谈主类的阅读风气十足酿成了表音的风气。不外，他们发现这种难得只是在启动时存在，越往后越容易。他们经过粗重的两个月后，教训渐渐快起来。与表音笔墨比拟，表意笔墨最大的上风在于阅读速率，这种笔墨阅读起来比表音笔墨至少快十倍。
又是一个中中好意思丽无法割舍的内核元素：表意的方块笔墨。作家这里给中中好意思丽开了一个小小的后门。
4、
但是全文并未以“田园期间”或者“汉字文化”告终，因为田园山歌式的生活天然适意，却让时候罢手，只是在太多的战乱中才显得弥足独特，本事性的身分更不是重心。谈家学说也并不是中国古代念念想的主流，作家赫然也知谈这一丝。微天地的故事甘休后，全文的大结局的第六部第四章则是另一个故事：“程心相应“清零者”的号令，将小天地的物资返还大天地”。
这是《三体3》中程心第三次紧迫的遴荐，前两次分歧是：1、担任执剑东谈主，在三体打击来袭的时候，遴荐舍弃威慑规划。2、维德议论光速飞船，不吝掀翻一场星环城的叛乱，作为星环城的最终有规划东谈主，遴荐舍弃叛乱，也因此舍弃了光速飞船规划，（并导致维德被正法）。《三体3》故事枝节虽多，三次遴荐是最主要的框架。
故事中，第一次遴荐让地球差点被三体销毁，第二次遴荐让东谈主类失去了贵重的几十年议论光速飞船的契机，除两个东谈主外全部被二维化，这两个剧情都靠程心除外的力量才得以延续故事，她的第三次遴荐的告成与否，故事莫得昭示，但也只可说成败的几率参半。问题是，作家一而再再而三的安排程心进行失败的遴荐，想要抒发一个什么样的伦理取向？
之是以好多东谈主以为程心的遴荐是失败的，是因为使用了一把称为“功利”的尺来计算，成为善，败为恶——近代史上巨大的历史逶迤感，使得中国东谈主的价值标尺向“功利”标的严重偏移，对“谈德”则感到隔阂，对程心的遴荐也不甚贯通，致使有东谈主说“‘程心’即是个‘故意滋扰’的”。但刘慈欣的目光赫然更高一些。全文的临了，他抛开历史的急功近利，把中中好意思丽最值得我们爱护、因该弥远传之子孙的基本好意思丽元素，定格在“我们的传统谈德原则”上。这种谈德原则或与“田园梦”并称，韦伯谓之曰“儒家停战家”。
那么什么是“儒家伦理”或“传统谈德原则”？
这可不是一个容易陈述的问题，即使不受西学影响的古代，儒家自身对其最高谈德原则的表述也不是一句话的事。我们照旧从程心的三次遴荐脱手进行归纳，问题是：“如果将程心的三个遴荐归纳成一个共同的谈德原则并用精真金不怕火的笔墨抒发，应该是什么？”
我曾在前几天用景色残酷过这个问题，陈述琳琅满目，致使对程心持负面评价比正面评价还要多，（和功利主义价值方法是对应的）。行家的陈述归纳起来，总体上恰是儒家伦理的中枢词，如果非要用一个词来综合的话：
“仁”。
“仁”的办法对中国东谈主的念念维影响的如斯深刻，以至于即使是负面评价，不少东谈主也在使用这个办法，只是加了个负面定语“妇东谈主之仁”，（或“圣母心”）。
“仁”是《论语》中孔子残酷的办法，共出现过六十几处，内容深刻而复杂，大约不错对应现代伦理学中的三个办法：“爱/泛爱/对等”、“职守/甩手/遵法”、“权益/开脱”。不外用现代伦理学办法分析儒家念念想，颇有些抒发不周，我照旧心爱用《论语》中的原文分析程心的三次遴荐：
“第一次遴荐”舍弃威慑规划，是因为“己欲立而立东谈主；己欲达而达东谈主”，出自《论语·雍也》，和“己所不欲，勿施于东谈主”，出自《论语·卫灵公》。程心以推己及东谈主的对等之心贯通三体好意思丽，肯定三体好意思丽亦然顺心的，宁可冒着我方好意思丽毁灭的危境，也不肯意让三体毁灭在我方的手里。
“第二次遴荐”星环城纳降，是因为“无求生以害仁，有杀身以成仁”，出自《论语·卫灵公》，和“不好图为不轨者，……其为仁之本与！”，出自《论语·学而》。仁者不好图为不轨，爽快顺服法律，光速飞船是让少许数东谈主逃生的东西，照旧为法律所不容，因此程心宁可遴荐和行家同死，也不肯一个东谈主违犯法律而独生。（作为对立面，维德则是典型的功利主义代表，好多信奉功利主义的三体读者也心爱盘问如果维德告成了会如何，这个问题其实挺复杂的，不张开。）
“第三次遴荐”记忆大天地，则是因为“仁者爱东谈主”，出自《论语·颜渊》。大天地濒临质料耗损的危境，程心照旧遴荐甩手我方的小天地，匡助大天地再行回到乐土。
《三体》三部曲中，绝大多数故事都是暗淡的，一派森林之中倚势凌人的景色，功利和竞争是期间的主题，谈德和仁义则被压制在旯旮，前边分析过，这是中国近现代历史的投影。但到了全书的收尾处，“功利”的乌云终于散去，“谈德”的光辉如净水般撒落东谈主间，阳光照亮了暗淡森林，作家终于将中中好意思丽最内核的元素亮了出来：程心前两次遴荐的失败，正映衬出第三次遴荐的伟大——刘慈欣对《三体3》中的基本伦理问题的陈述是：“对“爱”的渴慕、对“职守”的信守，对“开脱”的向往，才是中中好意思丽最独特的历史驰念，值得我们传之不灭”。
因此，“程心”不是“故意滋扰的”，而是“知其不可而为之者”，是为孔子的自谓，相似是出自《论语·宪问》。
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字据百度等汉典记录，《三体》的作家刘慈欣祖籍河南省信阳市罗山县，1963 年建立于北京，在山西省阳泉市长大，1985 年毕业于位于其时在河北省邯郸市的华北水利水电学院（1990 年搬至郑州）水电工程系，后耐久责任于山西省阳泉市沉稳县的娘子关电厂，任策动机工程师。籍贯和个东谈主生活轨迹如下图所示：
不错看出色五月,，刘慈欣的家庭配景、早期锤真金不怕火环境和成年后的生活范围，一直是河南、山西、河北三省，这一带是中中好意思丽的中枢区域，亦然保遗留统文化最多的地带。这意味着一个好音信和一个坏音信。好音信是，刘慈欣对中国传统好意思丽和近代史把抓的相配到位，写叶文洁也饱含情谊；坏音信是，这部名为《三体》的演义，对“三体好意思丽”的形色寥寥，老是有一种距离远处的隔阂感。